Wikipedia:Vaglio/Cavalieri templari

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Si apre procedura di revisione; sono stati riscontrati problemi di non compatibilità con la vetrina (primi fra tutti l'assenza di riferimenti bibliografici puntuali e la mancanza di una opprtuna suddivisione dei paragrafi) ai quali in questa sede si intenderà porre rimedio. --Battlelight (msg) 10:58, 23 ott 2010 (CEST)[rispondi]

Suggerimenti

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Per me non è ben organizzata e corretta la suddivisione, che è abbastanza sommaria. Andrebbe inquadrato non tutto integralmente nel paragrafo storia e diverse parti di testo dovrebbero essere inserite sotto un titolo specifico. --Battlelight (msg) 00:01, 24 ott 2010 (CEST)[rispondi]
  • Penso che si debba dare un po' di ordine al nostro lavoro. Va tutto bene: bluificare, paragrafare e altro. Ma la cosa più importante, a mio giudizio, è di iniziare, con progressione, a valutare se ciò che il testo esprime è ancora valido.
Se si inizia dal secondo periodo, sarebbe meglio riformularlo con qualche cenno dubitativo, per far comprendere al lettore che non tutto è così scontato. Ad esempio:

L'origine di quest'Ordine, secondo teorie non da tutti accettate, risale agli anni 1118-1120 ed è da collocarsi territorialmente e storicamente nella Terrasanta al centro delle guerre religiose tra forze cristiane e islamiche scoppiate a partire dall'indizione della prima crociata (1096) per volere di Urbano II. In quell'epoca le strade della Terrasanta erano infestate da predoni, che assalivano e depredavano i pellegrini. La situazione sarebbe peggiorata, in anni successivi, quando la maggior parte dei cavalieri avrebbe iniziato a tornare in Europa e le esigue milizie cristiane rimaste nei territori conquistati si sarebbero dovute arroccare nei pochi centri abitati. Fra coloro che avevano partecipato alla prima Crociata prese dunque forma l'idea di una milizia che proteggesse viandanti e pellegrini, anche per riscattare le atrocità e il sangue che era stato versato lungo il cammino delle truppe europee. Secondo la storiografia di fonte francese, Ugo di Payns, originario dell'omonima cittadina francese della Champagne, insieme al suo compagno d'armi Goffredo di Saint-Omer e ad alcuni altri cavalieri, decise di fondare il nucleo originario dell'Ordine Templare, dandosi il compito di assicurare l'incolumità dei numerosi pellegrini europei che continuavano a visitare Gerusalemme. Secondo altre versioni[1], il fondatore era Hugo de Paganis (nome che compare nel testo originale latino di Guglielmo di Tiro[2]) originario di Nocera, nell'odierna Campania. L'Ordine venne ufficializzato nel 1129, nel Concilio di Troyes. Ulteriore definizione del ruolo e delle prerogative dell'Ordine fu espressa il 29 marzo 1139 dalla bolla Omne Datum Optimum di Innocenzo II[3]. Cresciuto nei secoli in potere e ricchezza, andò incontro attraverso un drammatico processo alla dissoluzione definitiva tra il 1312 e il 1314. Il doppio ruolo di monaci e di combattenti, che contraddistinse l'Ordine Templare negli anni della sua maturità, fu sempre fonte di perplessità in ambito cristiano.

  1. ^ Un consistente gruppo di araldisti e di storici di varia nazionalità fra i quali Heinrich Pantaleon (1581), Carlo Sigonio (1568), Scipione Mazzella (1601), Filiberto Campanile (1610), Johann Jacob Hofmann (1698), Pierre du Puis (1713), confermano la tesi dell'origine italiana.
  2. ^ La dizione latina afferma infatti: Inter quos primi et praecipui fuerunt, viri venerabiles, Hugo de Paganis et Gaufredus de Sancto Aldemaro. Vedere Guilelmus Tirensis - Historia rerum in partibus transmarinis gestarum - Turnholti : Typographi Brepols, 1986, pp. 553–54.
  3. ^ La bolla fu di vitale importanza per l'Ordine dei cavalieri templari perché sancì la totale indipendenza del suo operato e l'essere esente dal pagare tasse e gabelle.
Il paragrafo così riformulato può e deve essere corredato da abbondanti note e riferimenti, sui quali potrò collaborare attivamente e concretamente. Per quanto concerne la figura del fondatore, comunque, fatta ancora una breve osservazione quando si parla delle Origini, metterei un rinvio alla più specifica voce Hugues de Payns. Prima però lo sottopongo al vostro giudizio e parere.
Proporrei di raggiungere un' intesa su questa parte e passare poi progressivamente alle parti successive.--Mario Moiraghi (msg) 22:21, 23 ott 2010 (CEST)[rispondi]
Bisognerebbe chiarire di quale tipo di conferma trattasi (Ulteriore conferma del ruolo dell'Ordine...) e magari dire cosa affermò la bolla; sarebbe poi buona cosa usare uniformemente il passato remoto. Il rimando a Ugo di Payns c'è già nel link blu alla voce specifica. --Battlelight (msg) 23:56, 23 ott 2010 (CEST)[rispondi]
Il testo sopra riportato è stato, sempre in via propositiva e preliminare, corredato di note, come si può vedere. Per la bolla è stato utilizzato quanto dice la relativa Voce, per non contraddirla, ma si può completarla. Con il concetto di rimando (forse volevo dire rinvio) a Hugues de Payns si intendeva esprimere il fatto che il dibattito su di lui va solamente citato, in questa Voce, lasciando l'eventuale approfondimento alla sua pagina. D'accordo sul passato remoto, ma qualche imperfetto e condizionale deriva dalla differenziazione dei tempi. Non so se ho compreso, ma ho cercato di correggere. Qualcosa è stato bluificato, ma alcune pagine mancano (Campanile ecc.) e possono essere riempite successivamente, penso. --Mario Moiraghi (msg) 09:44, 24 ott 2010 (CEST)[rispondi]
Mi pare che come nota introduttiva sia senza dubbio esaustiva, precisa e documentata. Su questa scorta si può realizzare anche il resto, facendo attenzione però a non entrare troppo nel dettaglio di alcune questioni che per forza di cosa non possono essere specificate in una voce di enciclopedia. --Battlelight (msg) 10:36, 24 ott 2010 (CEST)[rispondi]
@mario moiraghi: per quanto rigarda le citazioni, attualmente è in uso una convenzione su wikipedia per cui la maggior parte delle note debbano andare supportate da un richiamo a un'opera specifica della quale andrebbe indicata anche la pagina di testo. Per dare un'idea: Cause della guerra franco-prussiana#Note.--Battlelight (msg) 10:43, 24 ott 2010 (CEST)[rispondi]
OK. Aggiunto numero di pagina e testo consultato. Nella versione complessiva metteremo il nome dei testi in bibliografia e potremo fare note più schematiche, come in Cause della guerra ...
Se il metodo e il contenuto sono condivisibili, potremmo iniziare a mettere questa prima parte nella Voce e mettere su questa pagina, per analogo processamento, una parte successiva?--Mario Moiraghi (msg) 12:08, 24 ott 2010 (CEST)[rispondi]
Certamente è possibile fare come lei dice, ma per quanto mi riguarda può procedere a inserire in automatico nella voce e in quella sede verranno apportate le opportune modifiche, come preferisce. --Battlelight (msg) 12:16, 24 ott 2010 (CEST)[rispondi]
Non ho del tutto compreso la differenza fra procedere in automatico o no: senza passare da questa pagina? Se così fosse, il transito brano per brano, nella presente pagina, forse è più dispendioso ma più coerente con la logica del Vaglio e permette una pluralità di interventi, a commento delle singole proposte di variazioni. Io, ad esempio, ho ricavato preziosi insegnamenti e accorgimenti, dal confronto fra noi che questo Vaglio permette. Se avessi agito sulla pagina originale, Cavalieri Templari, avrei prodotto qualche inevitabile ingenuità e imprecisione. Comunque mi rimetto alla sua esperienza, sicuramente più matura della mia.--Mario Moiraghi (msg) 14:25, 24 ott 2010 (CEST)[rispondi]
Diciamo che il vaglio può servire nel caso in cui vi siano altri utenti che desiderano esprimere un parere sulla voce o abbiano intenzione di fare qualsivoglia tipo di appunto. E quindi agiscono direttamente nella pagina predisposta. Ciò non toglie però che sei liberissimo di muoverti a tuo piacimento nella voce e di modificare direttamente in quella sede. Se proprio vogliamo essere democratici e plurali allora facciamo tutto coram populo e procediamo come tu dici. Ci toglierà un po' di tempo ma sicuramente servirà a non creare confusione nella pagina "in bella".--Battlelight (msg) 14:37, 24 ott 2010 (CEST)[rispondi]

Secondo contributo

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Da un attenta analisi dei documenti di fondazione dell'Ordine, il testo del paragrafo Struttura dell'Ordine, compreso fra I templari nascono ... fino a ...proprietà ed eredità, potrebbe essere così aggiornato:

==== La Regola ====
Le prime testimonianze sulla nascita dei templari non consentono di definire con certezza se essi si fossero aggregati sulla base di una regola precisa. Solo durante il Concilio di Troyes essi assunsero una regola di forma monastica, avallata anche dalla presenza di Bernardo di Chiaravalle, sostanzialmente basata su alcuni elementi della Regola di San Benedetto. Della Regola Templare originale possediamo alcuni esemplari, redatti in latino, in quel periodo storico lingua ufficiale usata nei testi formali, religiosi e laici[1]. Versioni successive privilegiano invece la lingua francese.[2] I testi che ci sono pervenuti conservano le tracce di un rimaneggiamento: agli originali cinquanta capitoli, formalmente conclusi dall'esortazione di osservanza rivolta ai destinatari, risultano aggiunti altri ventidue capitoli, una sorta di appendice, dotata di un secondo prologo. I tre classici voti degli ordini monastici - povertà, obbedienza e castità – non risultano esplicitamente espressi. La formulazione della castità appare solo nei capitoli dell'appendice e sembra soprattutto volta a scoraggiare la convivenza fra fratres e sorores (cap. 56), implicitamente ammessa però come usanza pregressa, da evitare per il futuro. Risulta esplicito il consenso all'ingresso degli uomini sposati (cap. 55) e alla possibilità di una adesione temporanea all'Ordine, sostanzialmente inconciliabile con una castità permanente. Si scoraggia poi, sempre in appendice, la frequentazione e l'intimità con donne, madri comprese (cap. 72). In merito alla povertà, si esortano i cavalieri a donare tutti i loro beni (solo metà se sposati) a sostegno dell'Ordine, consentendo però il possesso di terre e l'asservimento di uomini e agricoltori (cap. 51). In altri testi posteriori si ammette anzi che sia giustificata la pratica del bottino di guerra[3]. In merito all'obbedienza, appare chiaro l'intento di conservare una disciplina collettiva, con limiti soprattutto indirizzati all'ostentazione degli abiti e degli accessori, al decoro personale, alle regole quotidiane, alla preghiera, all'alimentazione e alla solidarietà collettiva. Preciso è il divieto alla pratica di atti di violenza superflua (caccia e uso di archi e balestre - cap. 46 e 47). Le successive versioni della regola pervenute, redatte in francese, risultano molto più dettagliate e ricche di prescrizioni inerenti soprattutto la vita militare, risultando più adatte ad un Ordine ormai altamente strutturato.[4]
  1. ^ Moiraghi cit., pag. 191. Si veda, per riferimento diretto, il testo latino della Regola Templare nei Collegamenti esterni.
  2. ^ La vita dell'Ordine del Tempio fu regolata, in fasi successive, dai seguenti documenti:
    • la Regola primitiva, scritta in latino, approvata dal Concilio di Troyes nel 1128;
    • la versione francese, con varianti, della Regola latina, scritta intorno al 1140;
    • i Retraits, raccolta di usi e costumi dell'Ordine, redatta intorno al 1165;
    • gli Status hiérarchiques, che trattano principalmente delle cerimonie, scritti intorno al 1240-1250;
    • gli Egards relativi alla disciplina, scritti intorno al 1257-1267.
  3. ^ Ne sono testimonianza la Lettera di Ugo e la Lettera di Guigo. Cerrini pag. 28, 29 e passim.
  4. ^ Cerrini pag.181.


Tale formulazione, che comunque è soggetta alle osservazioni degli interessati a questo Vaglio, è forse più in linea con il riordino della Regola effettuato recentemente (si vedano ad esempio i testi di Simonetta Cerrini).--Mario Moiraghi (msg) 21:48, 24 ott 2010 (CEST)[rispondi]

Mancano le citazioni, ma per il resto, tranne qualche limatura che andrebbe apportata, non ho di che eccepire. --Battlelight (msg) 23:23, 24 ott 2010 (CEST)[rispondi]
Fatto. Ho aggiunto anche i riferimenti bibliografici e, direttamente sulla Voce, il testo Cerrini in bibliografia e il collegamento esterno con la Regola Latina, per un controllo diretto degli articoli. S.E.E O. Salvo Errori e Omissioni. Può andare?--Mario Moiraghi (msg) 10:46, 25 ott 2010 (CEST) Poi ho provato a mettere un titolo di paragrafo (LaRegola), metodo al quale occorrerà poi adeguare anche altre part del testo.--Mario Moiraghi (msg) 13:53, 25 ott 2010 (CEST)[rispondi]
Ho inmplementato il pezzo. Tu consiglierei Mario di procedere d'ora in avanti, per evitare ritardi o inutili attesi in interventi a conferma, di procedere a inserire direttamente tu stesso le parti riscritte che poi chiaramente saranno opportunamente riviste e formattate secondo gli standard, laddove se ne dovesse presentare l'esigenza. --Battlelight (msg) 20:39, 25 ott 2010 (CEST)[rispondi]
Ricevuto. Ma mi ero quasi abituato a questo scambio di opinioni e di cortesie. Adoperiamo comunque questa pagina per scambi d'opinione, commenti e contributi. Grazie. Ciao.--Mario Moiraghi (msg) 23:07, 25 ott 2010 (CEST)[rispondi]

Ulteriore contributo

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Anticipo, per conoscenza, quanto sto per inserire sulla voce:

Il sistema templare

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Nel corso della sua esistenza l'Ordine Templare svolse sostanzialmente tre azioni: l'attività militare, la coltivazione delle terre, la gestione di sistemi economici e finanziari. Queste azioni furono consentite dalla formazione di un'imponente struttura territoriale, organizzativa ed economica, che interessò non solo il Vicino Oriente, ma anche una grande parte delle regioni europee. Infatti il mantenimento di un ingente gruppo di armati in Terrasanta richiedeva un adeguato sforzo produttivo[1] anche sul continente europeo, non solo per rifornire di vettovagliamenti le milizie, ma soprattutto per sostenere i costi legati alle armi, ai cavalli[2], alla flotta navale[3], alle attrezzature di servizio e alla costruzione di edifici e fortificazioni. I templari usarono infatti una cospicua parte delle loro ricchezze per costruire numerose fortificazioni in tutta la Terrasanta [4]. In questa prospettiva la crescita dell'Ordine, che inizialmente si era retto sulle donazioni dei primi cavalieri, fu ben presto accentuata dal favore del papa Innocenzo II, che aveva concesso all'Ordine la totale indipendenza dal potere temporale, compreso l'esonero dal pagamento di tasse e gabelle, oltre al privilegio di rendere conto solo al pontefice in persona e di esigere le decime.

La presenza dei templari sul territorio di entrambi i continenti, asiatico ed europeo, era assicurata dalle diverse sedi templari: le Precettorie, le Mansioni e le Case fortezza o “Capitanerie” (queste ultime due meno importanti delle Precettorie), largamente autonome dal punto di vista gestionale[5], rispettivamente pe le commende d'Occidente e d'Oriente. Nelle grandi capitali (Parigi, Londra, Roma e altre) vi erano, invece, le Case e ognuna di esse aveva il controllo di una delle sette grandi province dall'Inghilterra alle coste dalmate in cui i templari avevano diviso la loro organizzazione monastica[6]. Al massimo del loro fulgore arrivarono presumibilmente ad avere centinaia di sedi, fose migliaiaBarber pag. 266. Si parla di 9000 feudi, di cui almeno 200 in Italia. distribuite capillarmente in tutta Europa e Medio Oriente, il che indica la loro notevole influenza economica e politica nel periodo delle Crociate.

Dal punto di vista organizzativo, si potevano distinguere sommariamente quattro tipologie di confratelli:

  • i cavalieri, equipaggiati come cavalleria pesante;
  • i sergenti[7], equipaggiati come cavalleria leggera, provenienti da classi sociali più umili dei cavalieri;
  • i fratelli di mestiere e i fattori, che amministravano e operavano nelle le proprietà dell'Ordine;
  • i cappellani, che erano ordinati sacerdoti e curavano le esigenze spirituali dell'Ordine.

Vari gradi di responsabilità di comando e amministrazione erano attribuiti al Maestro (Gran Maestro secondo una dizione diffusa ma inestatta), ai Commendatari, ai Siniscalchi, ai Marescialli, ai Gonfalonieri e ad altri ruoli. [8] Alcuni confratelli si occupavano esclusivamente di attività bancarie, in quanto l'Ordine trattava frequentemente il denaro e le merci preziose connessi con lo svolgimento delle Crociate. La parte più significativa dei Cavalieri templari si dedicava tuttavia alle azioni militari ed erano probabilmente le unità da combattimento meglio addestrate e disciplinate del loro tempo[9], precursori dei moderni corpi speciali o unità d'élite, identificabili, almeno per quanto riguarda i Templari delle origini, in una forma embrionale dei corpi di protezione civile e di difesa civile.A sostegno del corpo militare dell'Ordine venivano aggregate truppe ausiliarie, anche mercenarie, come i Turcopoli[10]. Ciascun cavaliere disponeva sempre di due o tre sergenti che lo accompagnavano in battaglia e un gruppo di sei o sette scudieri per assisterlo sia in tempo di pace che di guerra, nonché di più cavalli.

A differenza della totalità degli altri ordini monacali, non sembra che abbiano dedicato una parte significativa del loro tempo all'elaborazione di testi o documenti, sia religiosi che d'altro genere. Di conseguenza, a parte le copie della Regola che ci sono pervenute, a non lasciarono tracce consistenti del loro pensiero [11]. In ogni caso, la damnatio memoriae a cui furono soggetti avrebbe nel tempo cancellato le loro produzioni. Il maggiore influsso dei templari non fu comunque di tipo militare, quanto piuttosto di tipo culturale ed economico, sotto il profilo della diffusione di strumenti economico-finanziari, con la distribuzione del reddito attraverso la creazione di posti di lavoro: con le abbazie ed i loro terreni agricoli, con la costruzione delle cattedrali, l'ordine portò lavoro, reddito e sviluppo in molte parti d'Europa, attraverso una estesa rete di succursali. Molti sistemi di governo europei, ed italiani in particolare, ricorsero ai loro servizi per ottenere finanziamenti, per gestire le contabilità e le finanze pubbliche.

  1. ^ Barber pag. 267.
  2. ^ Barber pag 271.
  3. ^ Barber pag 274.
  4. ^ Bordonove - Vita quotidiana, pag. 147-156.
  5. ^ Bordonove - Vita quotidiana, pag.110 e 140.
  6. ^ Bordonove - Vita quotidiana, pag. 129.
  7. ^ dal francese "sergents" a sua volta dal latino "servientes", letteralmente "servi": da Helen Nicholson, Knight Templars, Oxford, Osprey, 2004.
  8. ^ Bordonove - Vita quotidiana, pag. 157.
  9. ^ Pomponio pag.12.
  10. ^ Pomponio pag.16.
  11. ^ Cerrini pag. 17.


Grazie.--Mario Moiraghi (msg) 07:33, 27 ott 2010 (CEST)[rispondi]

Bene, auspico che il lavoro potrà procedere di questo ritmo anche per le parti successive. Sui contenuti non azzardo contestazioni perché non avrei titolo.--Battlelight (msg) 18:33, 27 ott 2010 (CEST)[rispondi]

Aggiunta e risistemazione

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La risistemazione riguarda le seguenti parti:

La nascita di quest'Ordine è da collocarsi territorialmente e storicamente nella Terrasanta, al centro delle guerre religiose tra forze cristiane e islamiche scoppiate a partire dall'indizione della prima crociata (1096) per volere di papa Urbano II. In quell'epoca le strade della Terrasanta erano infestate da predoni, che assalivano e depredavano i pellegrini. La situazione sarebbe peggiorata, in anni successivi, quando la maggior parte dei cavalieri avrebbe iniziato a tornare in Europa e le esigue milizie cristiane rimaste nei territori conquistati si sarebbero dovute arroccare nei pochi centri abitati.

Una raffigurazione tipica dei cavalieri templari in un manoscritto del 1215

Alla fine del 1099 - dopo che all'appello di Papa Urbano II nel concilio di Clermont, al grido "Deus lo volt", i cristiani riconquistarono la Terra Santa in mano agli infedeli - si presentò il problema di come difendere i luoghi santi e quei pellegrini che ivi giungevano da tutta Europa. Nacquero così i diversi Ordini religiosi. Il primo Ordine fu quello dell' Ordine dei canonici del Santo Sepolcro, fondato nel 1099 da Goffredo di Buglione. Successivamente vennero a costituirsi quello di San Giovanni dell'Ospedale, di Santa Maria di Gerusalemme o dei Teutonici e quello del Tempio, che,secondo teorie non da tutti accettate, risalirebbe agli anni 1118-1120.

Secondo la storiografia di fonte francese, Ugo di Payns, originario dell'omonima cittadina francese della Champagne, insieme al suo compagno d'armi Goffredo di Saint-Omer e ad alcuni altri cavalieri, decise di fondare il nucleo originario dell'Ordine Templare, dandosi il compito di assicurare l'incolumità dei numerosi pellegrini europei che continuavano a visitare Gerusalemme.
Secondo altre versioni[1], il fondatore era Hugo de Paganis (nome che compare nel testo originale latino di Guglielmo di Tiro[2]) originario di Nocera, nell'odierna Campania. L'Ordine venne ufficializzato nel Concilio di Troyes del 1129.
Anche doppio ruolo di monaci e di combattenti, che contraddistinse l'Ordine Templare negli anni della sua maturità, fu sempre fonte di perplessità in ambito cristiano. Gli storici concordano comunque sul fatto che, fra coloro che avevano partecipato alla prima crociata, prese dunque forma l'idea di una milizia che proteggesse viandanti e pellegrini, anche per riscattare le atrocità e il sangue che era stato versato lungo il cammino delle truppe europee.

La mancanza di documenti dell'epoca rende impossibile l'esatta ricostruzione dei primi anni dell'Ordine del Tempio. Dunque è solo possibile impostare la ricerca attraverso ipotesi e supposizioni, basate sui diversi documenti successivi.

  • Simone di St Bertin - Gli Annali di St. Bertin – cc. 1140

«Durante il suo splendido regno [l'Autore sta parlando di Goffredo di Buglione] alcuni [cavalieri o crociati] decisero di non tornare fra le ombre del mondo, dopo aver così intensamente sofferto per la gloria di Dio. Di fronte ai principi dell’armata di Dio essi si votarono al Tempio del Signore, con questa regola: avrebbero rinunciato al mondo, donato i beni personali, rendendosi liberi di perseguire la purità e conducendo una vita comunitaria, con abiti dimessi, usando le armi solo per difendere le terre dagli attacchi incalzanti dei pagani, quando la necessità lo richiedeva.»

Con queste parole il cronista Simone di Saint Bertin, in data anteriore alla sua morte, 1140, documenta la nascita del gruppo di cavalieri che si votarono al Tempio del Signore. Simone è contemporaneo agli eventi di cui tratta e, sulla base delle sue parole, pone la data di nascita dell'Ordine nel 1099, prima della morte di Goffredo di Buglione, che aveva rifiutato di essere re della città santa, per assumere il titolo di Avvocato di Gerusalemme. Simone associa questa nuova milizia al Tempio (avvalorando così la qualifica di templari, rivelando anche una forma comunitaria di convivenza assai prossima al monachesimo.

  • Guglielmo di Tiro – La Storia delle Gesta in Oltremare – cc. 1184

«Nello stesso anno (1118), alcuni nobili cavalieri, pieni di devozione per Dio, religiosi e timorati di Dio, rimettendosi nelle mani del signore patriarca per servire Cristo, professarono di voler vivere perpetuamente secondo le consuetudini delle regole dei canonici, osservando la castità e l'obbedienza e rifiutando ogni proprietà. Tra loro i primi e i principali furono questi due uomini venerabili, Ugo de Paganis e Goffredo di Santo Aldemaro...»

In queste righe[4], scritte alla fine del XII secolo, Guglielmo di Tiro narra i primi anni dei pauperes milites Christi. La sua Historia, però, compilata successivamente alla fondazione della Nova Militia e durante il regno di Amalrico I di Gerusalemme (1162-1174), come quella di Giacomo di Vitry, vescovo di San Giovanni d'Acri (Historia orientalis seu Hierosolymitani scritta nel XIII secolo) non conobbe gli anni in cui i primi cristiani giunsero in Outremer per la riconquista della Terrasanta e non vide la nascita di quegli Ordini che tanti onori meritarono sul campo.

  • La Regola - 1129

Uno dei pochi documenti coevi all'epoca di fondazione fu il testo della regola dei templari, conosciuto come Regola Primitiva, approvata nel 1129[5] con il Concilio di Troyes.

«...pertanto, in letizia e fratellanza, su richiesta del maestro Ugo, dal quale fu fondata, per grazia dello Spirito Santo, convenimmo a Troyes da diverse province al di là delle montagne, nel giorno di S. Ilario, nell'anno 1128 dall'incarnazione di Cristo, essendo trascorsi nove anni dalla fondazione del suddetto Ordine, ci riunimmo a Troyes, sotto la guida di Dio, dove avemmo la grazia di conoscere la regola dell'Ordine equestre, capitolo per capitolo, dalla bocca dello stesso Maestro Ugo. Pur nella nostra modesta conoscenza, approvammo ciò che ci appariva buono e utile.»

La Regola Primitiva è stata tramandata in latino, come proposto nel Concilio di Troyes, nel 1129, e in antico-francese, datato fra il 1139 e il 1148. Il testo, seppur diffuso dagli stessi Templari, poco aiuta ad identificare con esattezza i momenti della fondazione. Il terzo capoverso del prologo di questa regola si riferisce al 1119 come anno di nascita dell'Ordine, ma lascia aperta la possibilità che l'inizio delle attività di protezione dei pellegrini possa essere avvenuta anche in tempi precedenti[7]:

  • La Lettera Amarelli - 1468

Un testo del 1468, Libro nel quale si dimostra la nobilta’ dell’antica fameglia Amarelli Della Nobilissima Citta’ di Rossano, custodito attualmente nella Biblioteca privata della Famiglia Amarelli, a Rossano, riporta la versione italiana di una lettera, firmata da Ugo de Paganis e datata 1103, nella quale si asserisce che la prima intenzione di costituire la milizia sia stata formulata a Goffredo di Buglione, nel 1099. Benché certificata da un sigillo notarile, la lettera è stata contestata da molti studiosi e sottoposta ad un vaglio critico tuttora controverso.[8] La scarsa disponibilità di documenti non esime gli studiosi dal tracciare, comunque, una storia della sua fondazione, stando a testimonianze e scritti successivi, e alle motivazioni che spinsero alcuni cavalieri ad abbandonare gli agi di corte e ad abbracciare la povertà.

Baldovino II cede la sede del Tempio di Salomone a Hugues de Payns e Gaudefroy de Saint-Homer. Miniatura da Histoire d'Outre-Mer di Guglielmo di Tiro, XIII secolo

Gli elementi incertezza sono molteplici e gli studiosi non sono concordi sull'interpretazione di questi documenti. Anche il numero esatto dei cavalieri che vi aderirono è oggetto congetture non sempre concordi. Mentre il testo della Regola parla di sei cavalieri, la tradizione parla di nove cavalieri ("Nove uomini aderirono a questo patto santo e servirono per nove anni in abiti laici che i credenti avevano dato loro in elemosina.")[9], ma tale numero avrebbe un significato soprattutto allegorico. Alcuni studiosi, comunque, collocano la fondazione nel 1118/1119. Sarebbe stato in quell'anno che il re Baldovino II di Gerusalemme avrebbe dato, secondo Giacomo di Vitry nel suo Historia orientalis seu Hierosolymitana, ai "poveri cavalieri di Cristo" alcuni locali del palazzo reale, presso la moschea di Al-Aqsà, situata in prossimità del Tempio di Salomone, dal quale l'ordine prese il nome. Resta comunque possibile che, pur senza una fondazione formale, i cavalieri possano aver iniziato ad operare fin dal 1099.

L'Ordine, in ogni caso, assunse reale importanza solo a partire dal 1126, in seguito al viaggio compiuto in Europa dal Maestro Ugo e con l'ingresso del conte Ugo di Champagne, quando iniziarono a pervenire donazioni e lasciti.[10]

La Cupola della Roccia

Ulteriore definizione del ruolo e delle prerogative dell'Ordine fu espressa il 29 marzo 1139 dalla bolla Omne Datum Optimum di Innocenzo II[11]. Cresciuto nei secoli in potere e ricchezza, andò incontro attraverso un drammatico processo alla dissoluzione definitiva tra il 1312 e il 1314.

  1. ^ Un consistente gruppo di araldisti e di storici di varia nazionalità fra i quali Heinrich Pantaleon (1581), Carlo Sigonio (1568), Scipione Mazzella (1601), Filiberto Campanile (1610), Johann Jacob Hofmann (1698), Pierre du Puis (1713), confermano la tesi dell'origine italiana.
  2. ^ La dizione latina afferma infatti: "Inter quos primi et praecipui fuerunt, viri venerabiles, Hugo de Paganis et Gaufredus de Sancto Aldemaro." Vedere Guilelmus Tirensis - Historia rerum in partibus transmarinis gestarum - Turnholti : Typographi Brepols, 1986, pp. 553–54.
  3. ^ Simone di san Bertino, “Gesta abbatum Sancti Bertini Sithiensium”, ed. O. Holder-Egger, in Monumenta Germaniae Historica Scriptores, vol. 13, p. 600.
  4. ^ Guilelmus Tyrensis - Historia rerum in partibus transmarinis gestarum – Guilelmus Tyrensis - Chronique [de] Guillaume de Tyr / édition critique par R.B.C. Huygens ; identification des sources historiques et détermination des dates par H.E. Mayer et G. Rösch. - Turnholti : Typographi Brepols, 1986, pag. 553: Eodem anno quidam nobiles viri de equesti ordine, deo devoti, religiosi et timentes deum, in manu domini patriarche Christi servicio se mancipantes, more canonicorum regularium in castitate et obedientia et sine proprio velle perpetuo vivere professi sunt. Inter quos primi et precipui fuerunt viri venerabiles Hugo de Paganis et Gaufridus de Sancto Aldemaro.
  5. ^ Lo studio completo dedicato alla regola del Tempio è certamente quello che Gustav Schnurer pone come introduzione alla sua edizione. Tuttavia le recenti ricerche di Rudolf Hiestand hanno davvero distrutto il fondamento stesso della tesi di Schnurer. Il nucleo della teoria di Schnurer si fonda su questo postulato: il nome del Patriarca di Gerusalemme citato nel prologo della regola, Stefano, è stato aggiunto dopo il concilio di Troyes. Nel 1128, il patriarca era Gormond [...]Ma la scoperta di Rudolf Hiestand cambia completamente [...]il concilio di Troyes ha avuto luogo il 13 gennaio del 1129 e non del 1128, perché nella Champagne l'anno cominciava o il 25 marzo, o all' Annunciazione, o a Pasqua, in ogni caso dopo il 13 gennaio. Al momento del concilio, Gormond era già morto e Stefano era giá stato eletto patriarca di Gerusalemme (Cerrini, 2008:88)
  6. ^ Nos ergo cum omni gratulatione, ac fraterna pietate precibusque Magistri Hugonis, in que prӕdicta militia sumpsit exordium, cùm Spiritu Sancto intimante ex diversis ultramontanӕ provinciӕ mansionibus, in solemnitates S. Hilarij, anno 1128 ab incarnato Dei filio, ab inchoatione prӕdictӕ militiӕ nono, ad Trecas, Deo Duce, in unum convenimus, et modum, et observantiam Ordinis Equestris per singula Capitula, ex ore ipsius prӕdicti Magisteri Hugonis audire meruimus, ac iuxta notitiam exiguitatis nostrӕ scientiӕ, quod nobis videbatur bonum, et utile, collaudavimus.
  7. ^ Franco Cardini, I Templari - Testo a cura di Goffredo Viti, Certosa di Firenze 1995, pag. 88
  8. ^ Moiraghi, pag. 73
  9. ^ Giacomo di Vitry, Historia orientalis seu Hierosolymitani; citazione tratta da M.Bauer, Il mistero dei templari, Newton & Compton 2005, p. 13. Gugliemo di Tiro afferma fossero non nisi novem espressione non del tutto convincente, interpretata come solo nove.
  10. ^ M. Bauer, op. cit., p. 18
  11. ^ La bolla fu di vitale importanza per l'Ordine dei cavalieri templari perché sancì la totale indipendenza del suo operato e l'essere esente dal pagare tasse e gabelle.

--Mario Moiraghi (msg) 05:42, 29 ott 2010 (CEST)[rispondi]

Lettera Amarelli

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Ho creato una pagina ausiliaria, con nome Lettera Amarelli, per consentire agli utenti una migliore conoscenza dei documenti associati alla materia dei Cavalieri templari. Ritengo opportuno discutere della materia nella relativa pagina di Discussione:Lettera Amarelli, per decidere se il contenuto è corretto, raccogliere opinioni, anche in merito all'enciclopedicità.--Mario Moiraghi (msg) 08:25, 8 nov 2010 (CET)[rispondi]

Sistemazione

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Apportate sistemazione grafica e strutturale della voce. Per eventuali altre correzioni o revisioni complessive mi riservo di ritornare sul testo. --Battlelight (msg) 18:40, 10 nov 2010 (CET) Ho aggiunto la nota sui segreti e la Chiave di Hiram.--Mario Moiraghi (msg) 15:09, 12 nov 2010 (CET)[rispondi]

Dichiaro concluso il vaglio. --Battlelight (msg) 21:12, 24 dic 2010 (CET)[rispondi]